Персона ржевского священника Синодальной церкви о. Матвея Константиновского (1791 – 1857) достаточно хорошо известна старообрядцам. Несколько давних публикаций газеты «Покровский вестник» были специально посвящены описанию отдельных страниц его биографии; это материалы: «Ржевские старообрядцы и о. Матвей Константиновский» (ПВ №28, 24 апреля 2011г., стр. 8–14) «Описание несправедливости. Об отнятии Ржевского старообрядческого молитвенного дома» (ПВ №31, 14 октября 2011г., стр. 9–13). Поэтому, узнав о выходе новой книги, посвященной о. Матвею, мы посчитали важным принять участие в презентации этой книги.
В дни 800-летия Ржева нельзя не вспомнить об одной важной части его истории – о Ржеве старообрядческом. Даже Википедия сообщает, что в конце XIX в. старообрядцы составляли более половины жителей города. В предшествующие времена эта доля была еще более значительной. Объективная история старообрядчества на Ржевской земле еще не написана. Единственная дореволюционная монография Д.И.Скворцова 1895 г. хотя и содержит много фактов, но излагает их весьма тенденциозно. В советский период старообрядческая тематика почти не затрагивалась. В настоящее время большую работу по собиранию источников и их анализу ведет Ржевская старообрядческая община (настоятель протоиерей Евгений Чунин). Обзорные материалы, в том числе В.В.Волкова, были опубликованы в сборнике по материалам круглого стола 2007 г.
Среди сохранившихся документов по бытовой и конфессиональной истории Твери XVIII в. важное место занимает повесть о юродивом тверском посаднике Макаре Васильевиче сыне Гончарове (1719 – 26 авг. 1775 г.). Как можно сегодня судить, эта повесть известна, как минимум, по шести спискам (четыре – ГАТО (г.Тверь), один – БАН (г. Санкт-Петербург), один – Латвийская Историческая библиотека (г. Рига)), датируемым от 1788 г. до середины XIX в.
Реформа патриарха Никона, как ни прискорбны ее объективные последствия, явилась мощным толчком к изучению отечественных церковных древностей. Инициаторы книжной «справы» ориентировались прежде всего на греческие тексты, отдавая им предпочтение в случае обнаружения разночтений, при этом якобы «древние» греческие образцы на самом деле оказались венецианскими изданиями и рукописями не старше XVI в. Приверженцы древнего благочестия обратились к русским памятникам церковной старины.
Я думаю, что самый совершенный синтез между образованностью и духовной трезвостью явился в Выговской пустыни. Её основные деятели, Андрей Борисов и Андрей Денисов, показали, как можно сочетать христианскую святость и внешнее знание. Выговские отцы в ответ на никонианские вопросы смогли сделать наш главный манифест, главный богословский старообрядческий труд — «Поморские ответы». Отметим, что у них не было образования, но они своей святостью достигли такого уровня, который мы могли бы достигнуть книжным чтением. Сохранилось похвальное письмо Андрея Борисова на память святых отцов Соловецких. Он пишет в нем, что, конечно же, цель не в знании всех наук всего мира, а в обретении святости посредством сочетания и впитывания духовного образования, духовного чтения.
На мой взгляд, только в современном католичестве пытаются решить вопрос о синтезе традиционного и современного знания. Человек где-то учится, например, потом отправляется в грегорианско-папский институт, потом он целые годы сидит с латинскими манускриптами. Причем он изучает не отдельные произведения, а это может быть целая система, работа на всю жизнь. Как это решается, соединение современного и традиционного знания?
29 июля в «Ржевской обители» с докладом «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество» выступил старообрядческий священник, настоятель храма в г. Ростове-на-Дону о. Иоанн Севастьянов. Он рассказал о традициях духовного образования в Византии и старообрядческой среде. Публикуем текст доклада.
Вашему вниманию предоставляется доклад, сделанный в рамках 1-й образовательной смены ДХОЛ «Ржевская обитель» в 2015 году.
Московский старообрядческий институт перед Первой мировой войной
10 сентября 1912 г. открылся Московский старообрядческий институт (МСИ). Мечта об открытии своего полноценного учебного заведения давно занимала умы старообрядцев белокриницкого согласия, однако власти постоянно закрывали школы и училища старообрядцев. «Золотой век» старообрядчества представил новые возможности.
22 января Церковь совершает память мученику Полиекту (259 г.).Мученик Полиект был воином при императоре Деции (249–251 гг.) и пострадал в правление Валериана (253-259 гг.). Известно, что Полиект был язычником, но, увидев во сне Христа, Который снял с него прежнюю одежду и надел другую, светлую, Полиект уверовал в Господа. Он публично разорвал висевший на городской площади императорский указ об обязательном поклонении языческим богам, а затем выбил из рук жрецов идолов, которых они несли в капище.
В 30-е годы борьба со старообрядчеством приравнивалась борьбе с кулачеством. И это был не случайный зигзаг политики большевиков. Действительно, подавляющее большинство старообрядцев на селе имели зажиточные хозяйства, а работящие члены их семей составляли костяк трудовых ресурсов сельского производства дореволюционной России. Поэтому они и стали одними из жертв политики раскулачивания, жертвами которой становились не только простые миряне, но и старообрядческие священники, такие как о. Григорий Подкин.
Персона ржевского священника Синодальной церкви о. Матвея Константиновского (1791 – 1857) достаточно хорошо известна старообрядцам. Несколько давних публикаций газеты «Покровский вестник» были специально посвящены описанию отдельных страниц его биографии; это материалы: «Ржевские старообрядцы и о. Матвей Константиновский» (ПВ №28, 24 апреля 2011г., стр. 8–14) «Описание несправедливости. Об отнятии Ржевского старообрядческого молитвенного дома» (ПВ №31, 14 октября 2011г., стр. 9–13). Поэтому, узнав о выходе новой книги, посвященной о. Матвею, мы посчитали важным принять участие в презентации этой книги.
