Образовательная смена 2015

А. В. Муравьев: Вызов свободы и русское православие: нужна ли старообрядцам свобода, для чего и от чего?

DSC_0936Считается, что старообрядцы выбрали свободу вероисповедания, предпочтя ее казенно-государственному православию, то есть старообрядцы — самые свободные люди России. Так ли это? Собственно говоря, что мы имеем в виду, когда говорим о свободе и свободах? Даже в общественном контексте это понятие плывет, требует разъяснения и уточнения.

Е.М.Юхименко: О характере полемики между старообрядцами и официальной церковью: стиль диалога и аргументы

image026Реформа патриарха Никона, как ни прискорбны ее объективные последствия, явилась мощным толчком к изучению отечественных церковных древностей. Инициаторы книжной «справы» ориентировались прежде всего на греческие тексты, отдавая им предпочтение в случае обнаружения разночтений, при этом якобы «древние» греческие образцы на самом деле оказались венецианскими изданиями и рукописями не старше XVI в. Приверженцы древнего благочестия обратились к русским памятникам церковной старины.

о. Иоанн Севастьянов: «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество». Часть 2-я

DSC_0402 1-я часть доклада «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество»

Я думаю, что самый совершенный синтез между образованностью и духовной трезвостью явился в Выговской пустыни. Её основные деятели, Андрей Борисов и Андрей Денисов, показали, как можно сочетать христианскую святость и внешнее знание. Выговские отцы в ответ на никонианские вопросы смогли сделать наш главный манифест, главный богословский старообрядческий труд — «Поморские ответы». Отметим, что у них не было образования, но они своей святостью достигли такого уровня, который мы могли бы достигнуть книжным чтением. Сохранилось похвальное письмо Андрея Борисова на память святых отцов Соловецких. Он пишет в нем, что, конечно же, цель не в знании всех наук всего мира, а в обретении святости посредством сочетания и впитывания духовного образования, духовного чтения.

о.Иоанн Севастьянов: «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество». Часть 3-я.

DSC_04332-я часть доклада «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество»

Ответы на вопросы после доклада

Вопрос от слушателя № 1

На мой взгляд, только в современном католичестве пытаются решить вопрос о синтезе традиционного и современного знания. Человек где-то учится, например, потом отправляется в грегорианско-папский институт, потом он целые годы сидит с латинскими манускриптами. Причем он изучает не отдельные произведения, а это может быть целая система, работа на всю жизнь. Как это решается, соединение современного и традиционного знания?

о. Иоанн Севастьянов: «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество». Часть 1-я.

DSC_041129 июля в «Ржевской обители» с докладом «Традиции, методы и история духовного образования Церкви: Византия, Древняя Русь, старообрядчество» выступил старообрядческий священник, настоятель храма в г. Ростове-на-Дону о. Иоанн Севастьянов. Он рассказал о традициях духовного образования в Византии и старообрядческой среде. Публикуем текст доклада. 

Р.А. Майоров: Московский старообрядческий институт перед Первой мировой войной

maiorov2Вашему вниманию предоставляется доклад, сделанный в рамках 1-й образовательной смены ДХОЛ “Ржевская обитель” в 2015 году.

Московский старообрядческий институт перед  Первой  мировой войной

     10 сентября 1912 г. открылся Московский старообрядческий  институт (МСИ).  Мечта об открытии своего полноценного учебного заведения давно занимала умы старообрядцев белокриницкого согласия, однако власти постоянно закрывали школы и училища старообрядцев. «Золотой век» старообрядчества представил новые возможности.